世尊转法轮49年，实未尝说一字。《楞伽经卷三》：“我从某夜得最正觉，乃至某夜入般涅槃，于其中间乃至不说一字。”
《五灯会元世尊章》：世尊临入涅槃，文殊大士请佛再转法轮，世尊咄曰：“文殊！吾四十九年住世，未曾说一字。汝请吾再转法轮，是吾曾转法轮邪？”
盖以真实究竟之立场而言，法之根本乃不可言说者，故凡有说示，皆如“指头”之于“月亮”，仅是以指头指示此不可言说之法之根本（真如），而非等于真如本身。此则公案，旨在喻显世尊于49年间，自初转法轮至入灭之间，所说示者无非如指月之“指”，故以“未曾说一字”一语表示真如实非言诠所能及之的绝对性。
佛在五时说法中，无不是根据众生的根性和机缘应病与药的，所以应缘说法，而无定法。为了使众生不误解佛法，不执著在经文的字句名相上，佛说：“吾四十九年住世，未曾说一字。”表示诸法实相是当体即空，自性本如，不住相故，了无所得。这正是圆满的极谈、佛果的极说。。简言之，诸法指宇宙万有，空相即空无自体，无可执取。意指唯有心性是真，而心性清净无染，不立一法，无相可得。我就此来和同修谈一点心得。
一、佛说法49年，未曾说过一字。
（1）真说法者，以无说为说。
佛有法身、报身、化身三身。
化身是佛应众生机缘而显现的应身，是我们大家都能看得见的色身、肉身。化身说法是讲说，或是写出经文，通过语言文字的表达来说法，这些都是有相的。
报身是佛的智慧身、光明身，是佛在因地修行，积累的智慧功德，是福德庄严、不可思议的光明大报身。报身有两种：一种是自受用报身，是佛自己受用的内证法乐之身；另一种是他受用报身，是佛慈悲，为摄引菩萨向上而显现的光明报身，就像经上所说的佛之丈六金身。报身说法不是用嘴巴讲，而是放光显瑞。
《大佛顶首愣严神咒》中说：“而时世尊。从肉髻中。涌百宝光。光中涌出千叶莲花。有化如来。坐宝华中。顶放十道百宝光明。一一光明。皆遍示现。十恒河沙。金刚密迹。擎山持杵。遍虚空界。大众仰视。畏爱兼抱。求佛哀佑。一心听佛。无见顶相。放光如来。宣说神咒。”
《楞严咒》说得很清楚：佛顶上现的化佛在光中说咒，还有如佛按指放光，照到十方诸大菩萨，十方诸大菩萨也放光照佛，等等。有光明就有相，所以智慧光明身也是有相的。
《金刚经》说：“凡所有相，皆是虚妄。”凡有相显示，都不是真实的，都是虚假的。报身、化身都是有相之身，既然是有相的，就都是幻化的。幻化身说的法，当然是幻化法，不是究竟的真如法。那么，对虚幻的众生说虚幻的法，只不过是方便应用而已。所以，报化非真佛，亦非说法者。
法身又名自性身或法性身，是佛的真身，以正法为体，是无相的实相。既是无相，就不能跟哪样东西相比，所以无法可说。即或想尽办法，也说不到它。所以真法以不说为说，无所说是名真说。故《金刚经》云：“如来所说法，皆不可取，不可说，非法，非非法。”“若见诸相非相，即见如来”“若以色见我，以音声求我，是人行邪道，不能见如来”。
《佛祖纲目》诸菩萨罗汉机缘篇中记载：“须菩提尊者。在岩中宴坐。诸天雨花赞叹。者曰。空中雨花赞叹。复是何人。云何赞叹。天曰。我是梵天。敬重尊者善说般若。者曰。我于般若。未尝说一字。云何赞叹。天曰。如是尊者无说。我乃无闻。无说无闻是真说般若。”
大意就是说，从前，须菩提尊者在山洞里静坐。诸天雨花供养，赞叹须菩提善说般若。须菩提说：“我于般若未尝说一字，云何赞叹？”天帝说：“如是。尊者无说，我乃无闻。无说无闻，是真说般若。”
（2）真如实相，无可言说。
“真”是真实不虚，‘如’是如常不变。真如为万法之体，在染在净，其性不改不变，故曰真如，即众生真实如如不动之本来面目，亦是一切众生应缘起用的灵妙真心，亦称佛性、法性、自性等。佛说的八万四千法门，都是他亲证的本来如是之境，非是创说，或是说了之后才有的，而是佛发现的。创说的理论会被人在不断的创新中推翻，而发现是永恒的真实存在。这样，虽说亦同未说，即一字未说。
佛性是无形无相的，故不可名状，绝念离知。不是用言说可以说到的，所以叫“言语道断”；也不是用我们的思想、推理、想像所能得到的，所以叫“心行处灭”。言语说不到，情识不能及，不可言说，说了即不是，所以“动念即乖，举心即错”。只有言语道断，心行处灭，才能相应。
《五灯会元?七佛?释迦牟尼佛》卷一：“世尊于灵山会上，拈花示众。是时众皆默然，唯迦叶尊者破颜微笑。世尊曰：‘吾有正法眼藏，涅槃妙心，实相无相，微妙法门，不立文字，教外别传，付嘱摩诃迦叶。’”
大意是，佛最后在灵山一会，拈花示众。他不讲话，只把天人供养的花拈起来，举示大众。这时候，在会的人很多，天上的、人间的，都不知道是怎么一回事——天人罔措。只有迦叶尊者会心微笑相应。摩诃迦叶尊者心领神会，契入佛的提示，微微一笑，与佛心心相印。佛立即宣告说：“吾有正法眼藏、涅槃妙心、实相无相、微妙法门，不立文字、教外别传，付于摩诃迦叶。”从斯开创了禅宗法门。这是直指人心、见性成佛的圆顿法门，无言说可表，无文字可立。
（3）佛示涅槃，表实相不生不灭，离于言说。
自性是不生不灭的。所以，生无所生，死无所死。之所以有生死，无不是我们的执著在作怪。活著的时候，把一切都妄以为实有。人身、家庭、金钱、物质、名利、地位等等，样样都想追求，都要贪取、占有。于是执著外来的境界，心随境界转，有取有舍，有爱有憎，所有的一切，都种在八识里了。这个第八识，叫阿赖耶识，是储藏识。所有一切好的种子、坏的种子，生灭与不生灭，都储藏在这个仓库里。
一旦人死了，肉体已坏了，四大分散了，这个身体不能用了，房子坏了，阿赖耶识要搬家了。因此，追究生死的根本原因，就是一念妄动，执著事相，执取境界，而落入相应的业果中。
如果我们现在时时锻炼自心，晓得一切色相，一切境界都是空花水月，都是妄想现前，不去追逐，不去贪求，不去执取，心都空净了，那么一旦这肉体损坏时，四大分散了，这八识心王（阿赖耶识）出来之后即能做主，不随境转而不入胎胞